033、解锁
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丁齐没什么尴尬的反应，只是有些腼腆地笑而不语。刘丰又问道：“丁齐，你是真的不回学校了？”
丁齐：“谢谢导师还有赵馆长，但我有那样的履历档案，也不适合再回来。”
刘丰盯着丁齐看了半天，仿佛是想从他脸上看出一朵花来，又突然露出了笑容，他很开心地笑道：“丁齐啊，我一直很不放心你！但是你现在不仅看得明白，而且活得认真，尤其是今天能有勇气拒绝这个机会，我今后也就能放心了。”
丁齐低下头道：“其实人做出选择，比如说拒绝什么，凭借的主要不是勇气，而是端正的观念。就像古人说的，敬以直内、义以方外，不直内又怎能方外？”
刘丰点头道：“做选择不仅要有勇气，更要靠端正的观念，这话说得好！让我想起了一句流传全国的宣传口号。”
丁齐纳闷道：“什么口号？”
刘丰：“时代不同了，男女都一样！”
丁齐正端起杯子喝水，听见这话差点呛着。导师的这个比喻真是绝妙，换个人恐怕一时间还反应不过来。解决重男轻女的陋习，并不是要求谁就有生女儿不生儿子的勇气，而是一个社会观念问题。观念是现实所导致，但很多固有的观念，往往都滞后于现实的发展情况。
师生两人不禁都笑出了声。恰在这时，有人敲门进来，是拿着一个文件夹的钟大方。钟大方是来找刘丰签字的，进屋时眼神有些惊疑不定，但随即便满面春风道：“小丁师弟也在啊！导师，你们在谈什么呢，笑得这么开心？”
见刘丰有正事，丁齐便不再打扰，和导师打了声招呼便告辞出门，心里还在琢磨导师刚才说的话。正因为他拒绝了图书馆工作正式编制的机会，导师才对他真正放心了。这也说明了丁齐有了自己的底气，底气源于心境，他的事不需要刘丰再去过多地操心。
刚才刘丰半句都没有提到佳佳，丁齐当然也没问，两人心照不宣。有些事既然过去了，就没必要再说了。
境湖大学图书馆的研究成果上了新闻报道，叶行也打听到了内情，还特意来找丁齐道：“你这活干得，真是出奇了！我们要找的东西没找着，你却搞出了重大发现成果。我就想不明白了，古代的春宫图有啥意思？感兴趣的话我请你去夜总会，现场表演活春宫。”
丁齐：“好啊，谢谢叶总了，就等着您请呢。但我可听说警方最近正在大干呢，从严整顿文娱场所、重点加强扫黄打非工作。”
叶行：“丁老师在警方有熟人，知道什么情况就及时告诉我一声……我当然要好好请你啊，但是你先得把东西找到。你发现的那套《十荣》，肯定有图片资料，给我也见识见识呗！”
丁齐：“叶总不是说没意思嘛，看那个还不如去夜总会现场表演活春宫。”
叶行咳嗽一声道：“丁老师可别误会，我是以研究和欣赏艺术的目的，解锁古代已经失传的新姿势，不，新知识！”
丁齐：“叶总可以上网去查，新闻带配图，网上都有。”
叶行：“网上的图片分辨率不行，我当然想看高清晰大图。就用我给你的那个相机拍，相机你随身带着了吗？”
丁齐：“图书馆做内部保存的高清晰资料图，我手机里就存了一套，现在原图发送到你的微信上吧，你回去慢慢撸。”他当场就发送了图片，只是费点流量而已，回避了相机的事情。
丁齐的工作方法果然很有效率，又过了一个多星期，他终于在张锦麟捐赠的珍本古卷中发现了《方外图志》。有此发现纯属意外，在正常情况下，就算他看到了那卷东西，也不可能认出来。
发现了明代大画家仇英所作春宫套图《十荣》的清代刻本后，丁齐接着开始整理其他的古籍。还是从图卷类开始，这次他打开的是一卷经文。打开之后他就微微吃了一惊，这是手绘本长卷，内容是《妙法莲华经》，不仅图文并茂，而且显然曾经过了精心的修复。
经文和图画都绘在宣纸上，然后用绸缎装裱。这样的经卷在这批古籍中共有七卷，每一卷都宽三十二厘米，打开之后长达五点六二米，卷起后呈直径六公分的圆筒状。
发黄的古卷保存得非常完好，经文是用蝇头小楷工工整整地书写，字迹错落疏密很有规律，留白处则有大量佛教绘画，题材包括各种菩萨、明王、飞天、莲花、七宝、法器、法会与佛国景象。
绘制图文的宣纸和装裱宣纸的绸缎，明显不是一个年代的东西，说明此物经历过重新的装裱修复。
古卷上只有经文和佛教绘画，并没有其他的留款，暂时还不好判断准确的年代，根据纸质及其氧化程度以及绘画风格，丁齐初步推断是清中期的东西。丁齐并不是考古学家，只是在图书馆工作的时间长了，相关书籍读得多了，有那么一种模糊的印象而已。
《法华经》共七卷二十八品，这里是一卷不缺，此物应该就是赤山寺当年的收藏，难得保存得这么完好。丁齐在整理登记、编制索引的同时，也要制作影像资料。毕竟这样的古卷今后有谁想去研究，直接翻动原物的次数越少越好。
五点六二米的长卷，首先放在专门的工作台上，拍摄从头到尾均速推进的视频。然后再按照统一的规格，一幅幅拍摄局部画面，最后用技术手段拼成完整的高清晰大图。
在第七卷《法华经》最后，装裱经文完毕留下的空白处，丁齐发现了一张应该是修复者接裱上去的宣纸。有人在上面留了一段记录，他才了解到这七卷经文的来历。
清代雍正年间，赤山寺有一位僧人法号昙华，发愿募资修经，终生托钵四处化缘，延请了当地著名的书画家绘制了这七卷经文。手绘本保存于寺院中，然后又请来高手匠人雕刻成石板，镶嵌于药师殿的地基四周，一直到嘉庆年间、昙华圆寂后才彻底完成，
民国二十六年，也就是一九三七年，抗日战争全面爆发。沪淞会战失利，紧接着南京失守，日寇沿长江西进，战火很快蔓延到境湖一带。兵荒马乱中，不少达官贵人举家逃亡，跟着撤退的大部队逃往江西、湖南一带，老百姓也纷纷逃到乡下躲藏。
赤山寺的和尚也几乎跑光了，在隆隆炮火声中，有位经律院执事僧法号行甫，用一根扁担挑着两口樟木箱子逃进了山中。那时赤山寺在市郊，所谓山中也就是离赤山寺不远的、无人居住的荒丘野林。徒步挑着两口沉重的箱子，他也不可能走得太远。
山中有一座隐蔽的岩洞，为赤山寺历代高僧闭关参悟之处，所以行甫才知道这个地方。他用乱石封住了洞口，就再也没有人见过他。直到抗战胜利之后，赤山寺的新任住持也就是那位张锦麟先生才带着僧众找到了这里。大家打开山洞一看，行甫坐在那里早已圆寂。
其灵骨旁放着两口樟木箱子，身前的空地上有火烧的灰烬痕迹。樟木箱中是赤山寺收藏的重要经卷，其中就有这七卷《法华经》。行甫挑着箱子逃进山中时，天上正下着大雨，他在路上不小心滑了一跤，其中一口箱盖摔开了，有不少经文都淋湿了。
行甫所做的最后一件事，就是在洞中生火将这些经卷烤干，再放入箱中封存，防止被虫鼠蛀咬。有的经卷可能当时没有干透，又在箱子里捂了这么长时间，保存状况已经非常恶劣，卷如焦炭状令人碰都不敢碰。
赤山寺僧众伏地恸哭，纷纷要求住持立塔撰铭供奉行甫灵骨，再请高手匠人修复这批经卷。张锦麟还真请来了一位高手，此人名叫吴太询。吴太询用了两年多的时间，修复了这批经文古卷，其中最重要的东西就是这七卷《妙法莲华经》。
当未修复的经册还剩下最后一卷时，吴太询家中有急事必须返回。《法华经》最后一卷所附宣纸上的记录，就是这位吴太询写的。
吴太询感叹，身为江湖册门传人，此次在赤山寺修复经卷，是他有生以来付出心血最多的一件事，也尽展所得传承技艺。但还有最后一卷《方外图志》尚未修复，实为人生憾事，暂收于金丝楠匣中，以待来年再修。
看到这一段记录，丁齐取出了柜子中的一个小木匣。他整理这批珍本古卷时，其实第一个打开的就是这个木匣，但是看了半天没敢动，只得又放了回去。
假如事先不知道木匣中放的是什么东西，几乎谁都认不出来，它就像一根木炭，大小就似小超市里两块钱一根的粗火腿肠。
此物原先应该是一卷装裱在衬纸上宣纸图册，淋湿后又烤干，但当时可能已经打不开了，外面烤干了里面还是湿的，又装在箱子里闷了很久，质地早已发黄、发褐、发脆，根本无法辨认。丁齐也没敢乱碰，此物给他的感觉只要打开就得碎成渣。
没想到这就是《方外图志》，东西是找到了，可是根本没法查看啊！他不禁又想起了那位修复大师吴太询，其人自称江湖册门传人。册门是江湖八大门之一，叶行也自称是江湖疲门传人。
丁齐以前并不了解什么江湖八大门，就算有所耳闻，也没什么清晰的概念，只以为是过去走江湖卖艺的各种行当。但是叶行给他推荐了一本书，里面倒是有不少详细的介绍，还有种种江湖门槛术、盘局术的讲解。
旧时代的江湖术，分为惊、疲、飘、册、风、火、爵、要八门，涵盖走江湖混饭吃的种种手段。但是真正的江湖八大门，究竟可远不止这些，而是这世上一切人为之道。 三山五岳、五湖四海，上至庙堂之上，下至市井之间，皆称江湖。
俗话说有人的地方就有江湖，人世间一切行事之术，皆可称江湖术，古有八大门之说。然而自清末民国以来，所谓江湖术已经沦为流浪艺人骗口饭吃的小手段，这是狭义的江湖，如今很多人所谈的旧社会的江湖八大门，已经完全是狭义了。
广义而言，八门各有玄机。
惊门，是江湖八大门之首，主要是研究吉凶祸福，为人指点迷津。那么如今看相算命的都算惊门中人。惊门始祖是伏羲与周文王，传说伏羲画八卦而文王演周易。江湖术士们常拜的还有另外一位祖师爷就是汉代的东方朔，据说东方朔曾经就在长安城中摆摊占卜。
如果说惊门也有经典的话，那就是《易经》。
江湖八大门以惊门为首，不是没有道理，因为它研究的是天道变化。惊门一旦精通，则其余七门江湖术都可触类旁通，推演吉凶祸福世事变化本就是世间道的核心。现代的算命先生恐怕没这个本领，但是看人的眼力活还是基本功，而江湖术总而言之就是看人下菜碟。
疲门，讲究的是行医济世之道。这里的行医不仅包括江湖游医，也包括坐堂医生，甚至包括古代的巫祝等等，只要是用各种办法给人看病，皆归疲门。疲门中人拜的祖师爷有两位，医圣张仲景与药王孙思邈。但是如今说江湖疲门，大家指的大多都是游方郎中。
疲门仅次于惊门位于江湖八大门之二，地位也很重要，因为它研究的是人自身的学问。严格说起来疲门的始祖是黄帝轩辕与炎帝神农，他们也是传说中的中华民族始祖。疲门的经典当然是《黄帝内经》与《神农本草经》。
飘门，讲究的是云游求学之道。飘门的祖师爷是孔子，这恐怕是很多人想不到的。而时至近代，江湖杂耍卖艺、登台现演的，甚至烟花妓女，都自称飘门中人。
册门，讲究的是考证今古之学。册门的祖师爷是司马迁。时至近代的江湖术，捣腾真假古董的，卖春宫的，经营字画的，都自称册门中人，甚至还包括盗墓的。
风门，研究的是天下地理山川。风门的祖师爷据说是郭璞，那么如今的风水先生、阴阳宅地师都是风门中人了。
火门，讲究的是各种养生之术。火门的祖师爷是葛洪葛天师，经典包括《抱朴子》、《参同契》等。那么炼丹术、炼金术、房中术都是火门江湖人的把戏了。
爵门，讲究的是为官之道。传说爵门的祖师爷是鬼谷先生，经典是《鬼谷子》与《战国策》，鬼谷先生有两个很有名的弟子苏秦和张仪，传统爵门讲的其实是纵横术。自近代以来，买官卖官的把戏，包括以官方机构的名义诈骗等等，也算是爵门的江湖术。
要门，因乞讨要饭而得名，讲究的是落魄之道，各种手段门槛多事示人以卑弱。这一门的学问深奥，时运不济时该当如何自处又如何渡厄？要门的祖师爷据说是朱元璋，还有一说是柳下拓，其究竟已不可考。
近代以来，打莲花落要饭的，吃大户打秋风的，装作僧尼化缘骗人的，甚至下药拍花的，都可算要门中人。
由此可见，江湖八大门包罗万象，讲的就是人世间做事的手段与道理。而江湖术本身没有什么善恶好坏，就是各种手段，但是江湖中人良莠不齐。而近代的江湖八大门讲的几乎都是江湖把戏了，归于狭义的“走江湖”之中。
古时江湖中人有两种讲究：“里”与“尖”，也称为“术”与“道”。里指的是手段，类似生意经，要揣摩人的心理，琢磨运用何种方法才能达到目的；尖指的是真本领、真正的功夫与追求的大道。
比如疲门讲行医，“里”指的就是怎么故弄玄虚能忽悠人，而“尖”指的是真正的医术本领与医道修为。
在世间行事，这“里”与“尖”二字不可偏废，否则就算你有真本事，也未必有人肯买帐，古往今来天底下怀才不遇之人多的是。俗话说“尖中里，了不起；里中尖，赛神仙！”讲的就是这个道理。
但是近代以来走江湖的术士艺人，更多的是研究坑蒙拐骗的手段，大多沦为下九流了。其实江湖术本身是一门大学问，如果善用此中之道，足以行走天下立足谋身。
时至今日，以各种术法以及江湖手段谋生的八大门，早已消失在现代文明社会的喧嚣中，但其包罗万象的各门传承，仍以另一种方式在我们的身边若隐若现，几乎无处不在。
如今想看到《方外图志》上的内容，必须先请高手修复才行。对比尚未修复的《方外图志》与已经修复的《妙法法华经》，吴太询的技艺简直是巧夺天工，魔术都不足以形容，简直就是魔法呀！
丁齐心想，既然叶行也是江湖八大门的传人，就让他再去找这等奇人异士吧。
丁齐没什么尴尬的反应，只是有些腼腆地笑而不语。刘丰又问道：“丁齐，你是真的不回学校了？”
丁齐：“谢谢导师还有赵馆长，但我有那样的履历档案，也不适合再回来。”
刘丰盯着丁齐看了半天，仿佛是想从他脸上看出一朵花来，又突然露出了笑容，他很开心地笑道：“丁齐啊，我一直很不放心你！但是你现在不仅看得明白，而且活得认真，尤其是今天能有勇气拒绝这个机会，我今后也就能放心了。”
丁齐低下头道：“其实人做出选择，比如说拒绝什么，凭借的主要不是勇气，而是端正的观念。就像古人说的，敬以直内、义以方外，不直内又怎能方外？”
刘丰点头道：“做选择不仅要有勇气，更要靠端正的观念，这话说得好！让我想起了一句流传全国的宣传口号。”
丁齐纳闷道：“什么口号？”
刘丰：“时代不同了，男女都一样！”
丁齐正端起杯子喝水，听见这话差点呛着。导师的这个比喻真是绝妙，换个人恐怕一时间还反应不过来。解决重男轻女的陋习，并不是要求谁就有生女儿不生儿子的勇气，而是一个社会观念问题。观念是现实所导致，但很多固有的观念，往往都滞后于现实的发展情况。
师生两人不禁都笑出了声。恰在这时，有人敲门进来，是拿着一个文件夹的钟大方。钟大方是来找刘丰签字的，进屋时眼神有些惊疑不定，但随即便满面春风道：“小丁师弟也在啊！导师，你们在谈什么呢，笑得这么开心？”
见刘丰有正事，丁齐便不再打扰，和导师打了声招呼便告辞出门，心里还在琢磨导师刚才说的话。正因为他拒绝了图书馆工作正式编制的机会，导师才对他真正放心了。这也说明了丁齐有了自己的底气，底气源于心境，他的事不需要刘丰再去过多地操心。
刚才刘丰半句都没有提到佳佳，丁齐当然也没问，两人心照不宣。有些事既然过去了，就没必要再说了。
境湖大学图书馆的研究成果上了新闻报道，叶行也打听到了内情，还特意来找丁齐道：“你这活干得，真是出奇了！我们要找的东西没找着，你却搞出了重大发现成果。我就想不明白了，古代的春宫图有啥意思？感兴趣的话我请你去夜总会，现场表演活春宫。”
丁齐：“好啊，谢谢叶总了，就等着您请呢。但我可听说警方最近正在大干呢，从严整顿文娱场所、重点加强扫黄打非工作。”
叶行：“丁老师在警方有熟人，知道什么情况就及时告诉我一声……我当然要好好请你啊，但是你先得把东西找到。你发现的那套《十荣》，肯定有图片资料，给我也见识见识呗！”
丁齐：“叶总不是说没意思嘛，看那个还不如去夜总会现场表演活春宫。”
叶行咳嗽一声道：“丁老师可别误会，我是以研究和欣赏艺术的目的，解锁古代已经失传的新姿势，不，新知识！”
丁齐：“叶总可以上网去查，新闻带配图，网上都有。”
叶行：“网上的图片分辨率不行，我当然想看高清晰大图。就用我给你的那个相机拍，相机你随身带着了吗？”
丁齐：“图书馆做内部保存的高清晰资料图，我手机里就存了一套，现在原图发送到你的微信上吧，你回去慢慢撸。”他当场就发送了图片，只是费点流量而已，回避了相机的事情。
丁齐的工作方法果然很有效率，又过了一个多星期，他终于在张锦麟捐赠的珍本古卷中发现了《方外图志》。有此发现纯属意外，在正常情况下，就算他看到了那卷东西，也不可能认出来。
发现了明代大画家仇英所作春宫套图《十荣》的清代刻本后，丁齐接着开始整理其他的古籍。还是从图卷类开始，这次他打开的是一卷经文。打开之后他就微微吃了一惊，这是手绘本长卷，内容是《妙法莲华经》，不仅图文并茂，而且显然曾经过了精心的修复。
经文和图画都绘在宣纸上，然后用绸缎装裱。这样的经卷在这批古籍中共有七卷，每一卷都宽三十二厘米，打开之后长达五点六二米，卷起后呈直径六公分的圆筒状。
发黄的古卷保存得非常完好，经文是用蝇头小楷工工整整地书写，字迹错落疏密很有规律，留白处则有大量佛教绘画，题材包括各种菩萨、明王、飞天、莲花、七宝、法器、法会与佛国景象。
绘制图文的宣纸和装裱宣纸的绸缎，明显不是一个年代的东西，说明此物经历过重新的装裱修复。
古卷上只有经文和佛教绘画，并没有其他的留款，暂时还不好判断准确的年代，根据纸质及其氧化程度以及绘画风格，丁齐初步推断是清中期的东西。丁齐并不是考古学家，只是在图书馆工作的时间长了，相关书籍读得多了，有那么一种模糊的印象而已。
《法华经》共七卷二十八品，这里是一卷不缺，此物应该就是赤山寺当年的收藏，难得保存得这么完好。丁齐在整理登记、编制索引的同时，也要制作影像资料。毕竟这样的古卷今后有谁想去研究，直接翻动原物的次数越少越好。
五点六二米的长卷，首先放在专门的工作台上，拍摄从头到尾均速推进的视频。然后再按照统一的规格，一幅幅拍摄局部画面，最后用技术手段拼成完整的高清晰大图。
在第七卷《法华经》最后，装裱经文完毕留下的空白处，丁齐发现了一张应该是修复者接裱上去的宣纸。有人在上面留了一段记录，他才了解到这七卷经文的来历。
清代雍正年间，赤山寺有一位僧人法号昙华，发愿募资修经，终生托钵四处化缘，延请了当地著名的书画家绘制了这七卷经文。手绘本保存于寺院中，然后又请来高手匠人雕刻成石板，镶嵌于药师殿的地基四周，一直到嘉庆年间、昙华圆寂后才彻底完成，
民国二十六年，也就是一九三七年，抗日战争全面爆发。沪淞会战失利，紧接着南京失守，日寇沿长江西进，战火很快蔓延到境湖一带。兵荒马乱中，不少达官贵人举家逃亡，跟着撤退的大部队逃往江西、湖南一带，老百姓也纷纷逃到乡下躲藏。
赤山寺的和尚也几乎跑光了，在隆隆炮火声中，有位经律院执事僧法号行甫，用一根扁担挑着两口樟木箱子逃进了山中。那时赤山寺在市郊，所谓山中也就是离赤山寺不远的、无人居住的荒丘野林。徒步挑着两口沉重的箱子，他也不可能走得太远。
山中有一座隐蔽的岩洞，为赤山寺历代高僧闭关参悟之处，所以行甫才知道这个地方。他用乱石封住了洞口，就再也没有人见过他。直到抗战胜利之后，赤山寺的新任住持也就是那位张锦麟先生才带着僧众找到了这里。大家打开山洞一看，行甫坐在那里早已圆寂。
其灵骨旁放着两口樟木箱子，身前的空地上有火烧的灰烬痕迹。樟木箱中是赤山寺收藏的重要经卷，其中就有这七卷《法华经》。行甫挑着箱子逃进山中时，天上正下着大雨，他在路上不小心滑了一跤，其中一口箱盖摔开了，有不少经文都淋湿了。
行甫所做的最后一件事，就是在洞中生火将这些经卷烤干，再放入箱中封存，防止被虫鼠蛀咬。有的经卷可能当时没有干透，又在箱子里捂了这么长时间，保存状况已经非常恶劣，卷如焦炭状令人碰都不敢碰。
赤山寺僧众伏地恸哭，纷纷要求住持立塔撰铭供奉行甫灵骨，再请高手匠人修复这批经卷。张锦麟还真请来了一位高手，此人名叫吴太询。吴太询用了两年多的时间，修复了这批经文古卷，其中最重要的东西就是这七卷《妙法莲华经》。
当未修复的经册还剩下最后一卷时，吴太询家中有急事必须返回。《法华经》最后一卷所附宣纸上的记录，就是这位吴太询写的。
吴太询感叹，身为江湖册门传人，此次在赤山寺修复经卷，是他有生以来付出心血最多的一件事，也尽展所得传承技艺。但还有最后一卷《方外图志》尚未修复，实为人生憾事，暂收于金丝楠匣中，以待来年再修。
看到这一段记录，丁齐取出了柜子中的一个小木匣。他整理这批珍本古卷时，其实第一个打开的就是这个木匣，但是看了半天没敢动，只得又放了回去。
假如事先不知道木匣中放的是什么东西，几乎谁都认不出来，它就像一根木炭，大小就似小超市里两块钱一根的粗火腿肠。
此物原先应该是一卷装裱在衬纸上宣纸图册，淋湿后又烤干，但当时可能已经打不开了，外面烤干了里面还是湿的，又装在箱子里闷了很久，质地早已发黄、发褐、发脆，根本无法辨认。丁齐也没敢乱碰，此物给他的感觉只要打开就得碎成渣。
没想到这就是《方外图志》，东西是找到了，可是根本没法查看啊！他不禁又想起了那位修复大师吴太询，其人自称江湖册门传人。册门是江湖八大门之一，叶行也自称是江湖疲门传人。
丁齐以前并不了解什么江湖八大门，就算有所耳闻，也没什么清晰的概念，只以为是过去走江湖卖艺的各种行当。但是叶行给他推荐了一本书，里面倒是有不少详细的介绍，还有种种江湖门槛术、盘局术的讲解。
旧时代的江湖术，分为惊、疲、飘、册、风、火、爵、要八门，涵盖走江湖混饭吃的种种手段。但是真正的江湖八大门，究竟可远不止这些，而是这世上一切人为之道。 三山五岳、五湖四海，上至庙堂之上，下至市井之间，皆称江湖。
俗话说有人的地方就有江湖，人世间一切行事之术，皆可称江湖术，古有八大门之说。然而自清末民国以来，所谓江湖术已经沦为流浪艺人骗口饭吃的小手段，这是狭义的江湖，如今很多人所谈的旧社会的江湖八大门，已经完全是狭义了。
广义而言，八门各有玄机。
惊门，是江湖八大门之首，主要是研究吉凶祸福，为人指点迷津。那么如今看相算命的都算惊门中人。惊门始祖是伏羲与周文王，传说伏羲画八卦而文王演周易。江湖术士们常拜的还有另外一位祖师爷就是汉代的东方朔，据说东方朔曾经就在长安城中摆摊占卜。
如果说惊门也有经典的话，那就是《易经》。
江湖八大门以惊门为首，不是没有道理，因为它研究的是天道变化。惊门一旦精通，则其余七门江湖术都可触类旁通，推演吉凶祸福世事变化本就是世间道的核心。现代的算命先生恐怕没这个本领，但是看人的眼力活还是基本功，而江湖术总而言之就是看人下菜碟。
疲门，讲究的是行医济世之道。这里的行医不仅包括江湖游医，也包括坐堂医生，甚至包括古代的巫祝等等，只要是用各种办法给人看病，皆归疲门。疲门中人拜的祖师爷有两位，医圣张仲景与药王孙思邈。但是如今说江湖疲门，大家指的大多都是游方郎中。
疲门仅次于惊门位于江湖八大门之二，地位也很重要，因为它研究的是人自身的学问。严格说起来疲门的始祖是黄帝轩辕与炎帝神农，他们也是传说中的中华民族始祖。疲门的经典当然是《黄帝内经》与《神农本草经》。
飘门，讲究的是云游求学之道。飘门的祖师爷是孔子，这恐怕是很多人想不到的。而时至近代，江湖杂耍卖艺、登台现演的，甚至烟花妓女，都自称飘门中人。
册门，讲究的是考证今古之学。册门的祖师爷是司马迁。时至近代的江湖术，捣腾真假古董的，卖春宫的，经营字画的，都自称册门中人，甚至还包括盗墓的。
风门，研究的是天下地理山川。风门的祖师爷据说是郭璞，那么如今的风水先生、阴阳宅地师都是风门中人了。
火门，讲究的是各种养生之术。火门的祖师爷是葛洪葛天师，经典包括《抱朴子》、《参同契》等。那么炼丹术、炼金术、房中术都是火门江湖人的把戏了。
爵门，讲究的是为官之道。传说爵门的祖师爷是鬼谷先生，经典是《鬼谷子》与《战国策》，鬼谷先生有两个很有名的弟子苏秦和张仪，传统爵门讲的其实是纵横术。自近代以来，买官卖官的把戏，包括以官方机构的名义诈骗等等，也算是爵门的江湖术。
要门，因乞讨要饭而得名，讲究的是落魄之道，各种手段门槛多事示人以卑弱。这一门的学问深奥，时运不济时该当如何自处又如何渡厄？要门的祖师爷据说是朱元璋，还有一说是柳下拓，其究竟已不可考。
近代以来，打莲花落要饭的，吃大户打秋风的，装作僧尼化缘骗人的，甚至下药拍花的，都可算要门中人。
由此可见，江湖八大门包罗万象，讲的就是人世间做事的手段与道理。而江湖术本身没有什么善恶好坏，就是各种手段，但是江湖中人良莠不齐。而近代的江湖八大门讲的几乎都是江湖把戏了，归于狭义的“走江湖”之中。
古时江湖中人有两种讲究：“里”与“尖”，也称为“术”与“道”。里指的是手段，类似生意经，要揣摩人的心理，琢磨运用何种方法才能达到目的；尖指的是真本领、真正的功夫与追求的大道。
比如疲门讲行医，“里”指的就是怎么故弄玄虚能忽悠人，而“尖”指的是真正的医术本领与医道修为。
在世间行事，这“里”与“尖”二字不可偏废，否则就算你有真本事，也未必有人肯买帐，古往今来天底下怀才不遇之人多的是。俗话说“尖中里，了不起；里中尖，赛神仙！”讲的就是这个道理。
但是近代以来走江湖的术士艺人，更多的是研究坑蒙拐骗的手段，大多沦为下九流了。其实江湖术本身是一门大学问，如果善用此中之道，足以行走天下立足谋身。
时至今日，以各种术法以及江湖手段谋生的八大门，早已消失在现代文明社会的喧嚣中，但其包罗万象的各门传承，仍以另一种方式在我们的身边若隐若现，几乎无处不在。
如今想看到《方外图志》上的内容，必须先请高手修复才行。对比尚未修复的《方外图志》与已经修复的《妙法法华经》，吴太询的技艺简直是巧夺天工，魔术都不足以形容，简直就是魔法呀！
丁齐心想，既然叶行也是江湖八大门的传人，就让他再去找这等奇人异士吧。